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,以乡观乡,

    以邦观邦,以天下观天下。

    吾何以知天下然哉。以此。

    老子:「道德经」:第五十五章

    含「德」之厚,比于赤子。

    毒虫不螫,猛兽不据,攫鸟不搏。

    骨弱筋柔而握固。

    未知牝牡之合而峻作,精之至也。

    终日号而不嗄,和之至也。

    知和曰「常」,

    知常曰「明」。

    益生曰祥。心使气曰强。

    物壮则老,谓之不道,不道早已。

    老子:「道德经」:第五十六章

    知者不言,言者不知。

    挫其锐,解其纷。

    和其光,同其尘,是谓「玄同」。

    故不可得而亲,不可得而疏﹔

    不可得而利,不可得而害﹔

    不可得而贵,不可得而贱。故为天下贵。

    老子:「道德经」:第五十七章

    以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

    吾何以知其然哉。以此:

    天下多忌讳,而民弥贫﹔

    人多利器,国家滋昏﹔

    人多伎巧,奇物滋起﹔

    法令滋彰,盗贼多有。

    故圣人云:

    「我无为,而民自化﹔

    我好静,而民自正﹔

    我无事,而民自富﹔

    我无欲,而民自朴。」

    老子:「道德经」:第五十八章

    其政闷闷,其民淳淳﹔

    其政察察,其民缺缺。

    祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

    孰知其极。其无正也。

    正复为奇,善复为妖。

    人之迷,其日固久。

    是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。

    老子:「道德经」:第五十九章

    治人事天,莫若啬。

    夫唯啬,是谓早服﹔

    早服谓之重积德﹔重积德则无不克﹔

    无不克则莫知其极﹔莫知其极,可以有国﹔

    有国之母,可以长久﹔

    是谓深根固柢,长生久视之道。

    老子:「道德经」:第六十章

    治大国,若烹小鲜。

    以道莅天下,其鬼不神﹔

    非其鬼不神,其神不伤人﹔

    非其神不伤人,圣人亦不伤人。

    夫两不相伤,故德交归焉。

    老子:「道德经」:第六十一章

    大邦者下流,天下之交,天下之牝。

    牝常以静胜牡,以静为下。

    故大邦以下小邦,则取小邦﹔

    小邦以下大邦,则取大邦。

    故或下以取,或下而取。

    大邦不过欲兼畜人,小邦不过欲入事人。

    夫两者各得所欲,大者宜为下。

    老子:「道德经」:第六十二章

    道者万物之奥。善人之宝,不善人之所保。

    美言可以市尊,美行可以加人。

    人之不善,何弃之有。

    故立天子,置三公,

    虽有拱璧以先驷马,

    不如坐进此道。

    古之所以贵此道者何。

    不曰:求以得,有罪以免邪。故为天下贵。

    老子:「道德经」:第六十三章

    为无为,事无事,味无味。

    图难于其易,为大于其细﹔

    天下难事,必作于易,

    天下大事,必作于细。

    是以圣人终不为大,故能成其大。

    夫轻诺必寡信,多易必多难。

    是以圣人犹难之,故终无难矣。

    老子:「道德经」:第六十四章

    其安易持,其未兆易谋。

    其脆易泮,其微易散。

    为之于未有,治之于未乱。

    合抱之木,生于毫末﹔

    九层之台,起于累土﹔

    千里之行,始于足下。

    民之从事,常于几成而败之。

    慎终如始,则无败事。

    老子:「道德經」:第六十五章

    古之善为道者,非以明民,将以愚之。

    民之难治,以其智多。

    故以智治国,国之贼﹔

    不以智治国,国之福。

    知此两者亦稽式。

    常知稽式,是谓「玄德」。

    「玄德」深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

    老子:「道德经」:第六十六章

    江海之所以能为百谷王者,

    以其善下之,故能为百谷王。

    是以圣人欲上民,必以言下之﹔

    欲先民,必以身后之。

    是以圣人处上而民不重,处前而民不害。

    是以天下乐推而不厌。

    以其不争,故天下莫能与之争。

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