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    晚宴上,登州刺史彭作象是最后出现的,直到将近结束,他才找机会前来禀报:“明日晚间大概就能收到洛阳的回信,但至少三日后,大理寺才有可能来人!”

    “明晚?飞鸽传书?”

    李之不能不惊讶,两年前,这类通讯方式还属于特例,没想到转眼间就有普及之势。

    “还是多亏了幽州提供帮助,他们那里是军事重镇,信息传递上先行一步。”彭作象解释。

    大唐时期,已形成了一整套驿传制度,将所传递文书分出等级,不同等级的文书要由专人、专马按规定次序、时间传递。收发这些文书都要登记,注明时间,以明责任。

    “文书分作两份,由我与彭刺史分别撰录,汇齐后联名上书,关键部分格外提及的东瀛人的险恶用心,奏保皇上、皇后,以便早做决断!”李夏一旁补充。

    彭作象紧接着道:“为在大理寺赶到之前,做好万全准备,我们对那些倭人疗伤后,采取了部分审讯措施。其中在那位浅田拓己身上,有些意外所得。”

    照理说,那些倭人目前伤势严重,应以保住其性命为主的伤情治疗,不适冒险审讯,因为对于这些修炼者,不采取些手段,恐难有所获得。

    但目前他们的上报文书,均为李之的一家之言,能够在审讯之前依言照办,已经是十足的信任了。

    只是为确保大理寺来人之前,做到心中有数,这等冒险拷问也的确有情可原,故而李之只做出一副倾听状,并未在意他们的做法。

    显然二人也在担心李之的反应,见一切如常,彭作象才继续说起:“实际上我们本来没打算这么早审讯,而是等过一两日他们的伤势有所稳定之后,但有人向故意寻衅,以求解脱,态度十分嚣张,我们的人才忍不住出手!”

    李之忽然笑道:“知道我为什么让他们失去双臂么?这些倭人修炼界有个特性,动不动就要剖腹自杀,或因丢失阵地而引咎剖腹,或耻于被擒而阵前剖腹,这种现象在他们的战败者中占了绝大多数!”

    二人恍然,李之也是具有先见之明,虽说距离武士道精神真正出现还有近三百年,那时候选择剖腹,才作为武士最崇高的死亡方式。

    但因殉死而剖腹由来已久,并非一夕而就,早在古时倭人就主张人的灵魂是宿于肚腹中的,因此,武士便在有必要将自己的灵魂向外展示的时候,采取剖腹以示众人的方法和仪式。

    实际上那时候就出现了武士道的影子,而且所谓武士占大多数的是中下级小人物,按照后世的说法,其实就是些市井小混混,只不过手里多了件兵刃,摆出一副很有底蕴的样子。

    而他们的日常生计,如果不能依靠一位有钱有势的主公,生活往往是在穷困中勉强维持。

    李之在后世曾听到一个笑话,说小武士的家里除了被子和锅,还有一块大石头,因为当他感到冷的时候,可以举石头取暖。

    倘若依附的主公犯了事被开革,或是主公的财政困难必须削减人手,低级武士们就只能成为浪人,有的便去为黑社会之类的势力作打手,成为“用心棒”。

    直到武士道真正出现,才算是逐渐规范起来,进入的门槛也高了,并且有了相关的基础培训,但整体素质还是偏低。

    虽然现代日语中的“浪人”,指的是未考上合适高校的学生,但在那个时代,浪人是日本社会重要的不安定因素。

    为了避免国内矛盾的激化,官方就常常默认或怂恿浪人的对外武装侵略。

    浪人对于对外战争则充满野心,郑成功为反清复明,曾派人到日本借兵,幕府虽然拒绝,但下面武士纷纷请战。

    后世在反映清末民初的影视作品中,日本浪人在东土各地流窜,正是明治维新改革等级制度的结果。

    而今日出现的那批人,才真正属于修炼界之辈,远非寻常武士能够相提并论的,而且剖腹行为也是当时修炼界才有的奇特现象。

    彭作象的声音忽然压低了很多:“浅田拓己招出了黒川会,黒川会隶属于贺茂别雷神社,又称上贺茂神社,平安建都以后作为镇护国家的神社,得到了当时朝廷的重视和崇敬,具体性质上有些类似如我们大唐的骊山老君殿,但为地方豪族所把持,历史地位甚至超过了皇室!”

    李之敏感的觉察出什么:“彭刺史的意思是,这些人里,有一些他们朝廷的影子?”

    彭作象并没有点头认可:“我们对东瀛这个岛国并不了解,目前关于贺茂别雷神社,只能认识到这些!虽然浅田拓己在黒川会级别不低,对于它的上家也是所知不多。不过,这批人前来之前,曾去贺茂别雷神社集体祭祀,天皇的草壁皇子曾短暂出现过,并带领祭拜!”

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